娶妻娶贤，更何况是资南嘉这等容端貌美、兰质蕙心的女子，实为良配也。

而对于董小宛数女的存在，资南嘉所表现出来的大度更是让冯过心生“羞愧”。

本朝“纳妾”现象随着士大夫的享乐频频发生，虽然有着王安石、司马光等人公示“坚决不纳妾”，但终究抵不过潮流，如苏东坡就和妾王朝云上演了一段浪漫的爱情故事。

可在“纳妾”现象的背后，大定还有奇怪的“租妾”现象，彼时称为“典妾”，租意味着“女性”成为一种商品，在市场开始流动，这可以说是商业发达的大定所演变的一种畸形现象，挑战着人性，但令人咂舌的是，这种现象被风靡起来，时人乐此不疲。

“典妾”之所以用“典”，是因为这种现象起源于欠款者以及急需钱财之人，以自己的“妻子女儿”作为“质押物”向另一方借钱，于是号之为典。妻子女儿不同于物品，是活生生的人，但是因为社会地位低下，不论是典当的一方，还是“受典”方都毫无心理压力，将这种情况看作天经地义。

敢质押“妻女”的往往都是社会中的小商人，他们的出身和困境，只有出卖尊严才可以换来转机。于是便有了“本朝蓄婢，蔚成风尚，不以为耻，即士大夫之流，亦不例外”。

但是质押妻女，并不是一锤子买卖，典“妻女”者只典当一段时间，与典当货物借款一样，还了本钱和利息，又可以把妻女取回来。但越是这样，才越让人感到荒谬，因为这意味着，“典妾”之风，对女子而言是无尽的灾难。比如一位名为“高文虎”的士大夫，他就是着名的“租妾”者，他的妾名为银花：“同往新安，供事三年，登城亭，览溪山，日日陪侍，余甚适也”。

所谓“供事三年”，实指“租妻”的时间，银花本为人妻，但奈何夫家变故而被典到高文虎处，这期间，他们胜似情侣，但事实的本质却是让人震撼，这对仅仅是临时夫妻，还是光明正大的如胶似漆，其之亲密背后让人匪夷所思。

在汴京互近，甚至还诞生了一条“租妻女”的产业链：“京师中下之户，不重生男。每育女，则爱护之如擎珠捧壁。稍长则随其资质，教以艺业，用备士大夫采择娱待”。这种扭曲的风气，因为士大夫阶级的喜好，直接将“生女”当作乐事，但这却不是女性地位变高的象征，反而是落入进一步悲惨命运的循环。

都说女人何苦为难女人，资南嘉待董小宛几人如姐妹，自是因冯过之故。

也正因如此，冯过又怎能辜负伊人情意？