这小子……在想什么呢，她嗔恚地瞪了他一眼，似是无声的警告，但落在他眼中，却是具有别样风情。

他很自然的微微笑了笑，当作回应。

天可怜见，他的心理年龄可是比她还大的，要以晚辈自居，属实有些难为他了。这就像他面对资南嘉方兰芝，不自觉地就会把她们当未成年少女看待。咳，“三年以上十年以下”，可不是闹着玩的。虽然他已极力隐藏这种下意识的情绪，但总难免会偶尔流露出来，挺郁闷的不是？

得知方兰芝在饶一切安好，邵氏轻轻叹息一声，眉宇间的郁结稍结。

冯过亦是心下暗叹，都说“男怕入错行女怕嫁错郎”，这个时空的女性是悲哀的，生于豪门贵族大多沦为政治联姻的牺牲品，生于寒门庶族则成了传宗接代的生育机器。

翻找先秦时期的史书来看，里面对妇女的记载堪称寥若晨星。到了秦汉之际，不管是《史记》还是《汉书》也都没有关于妇女的篇章，直到西汉的文学家刘向的《列女传》的编纂，才算有了一本介绍中国古代妇女事迹的传记性史书。

小主，

到了东汉，班昭的《女诫》开始规定妇女的“三从四德”，把女子置于男性附属的位置上，认为女子只需守节，无需才华，“女子无才便是德”的理念也开始变成了后来的枷锁。作为班固的妹妹，班昭本来受到重用被命替其兄续完《汉书》，可以算是才女的最高成就之一了，没想到她却如此作贱女性，也成了一千多年来女性被严格束缚的始作俑者。

《后汉书》里范晔沿用《列女传》，正式把女性史纳入正史的记载中，是史学的一大开创之举，后世也沿用不改。其记载的女性也多是才行高秀者，不在乎是不是嫁了好几个人、是不是操守了得。比如蔡文姬虽然多次改嫁，被后世谩骂“大义不道”，但以当时的开放风气，凭其“博学有才辨，又妙于音律”，就足以列传。

可是《列女传》到大昌就变了味，只保留体裁，被更名为“烈女传”。究其原因，昌代为了维护封建统治，把汉代成书的《礼记》奉为经书，特别强调忠孝节义。又有宋若华着《女伦语》，“清则身洁，贞则身荣”，对一颦一笑都有条条框框的规定。还有长孙皇后之《女则》、陈邈妻郑氏之《女孝经》，这些文书成了大部分女性的读物，荼毒甚广，对当时女性言行造成很大影响。《列女传》中记载的仁智女性也被昌代史家强烈抨击，认为蔡文姬这类才华出众但再嫁之辈不配入传。

本朝是封建专制集权的顶峰，妇女处于社会的最底层，饱受多重压迫，“贞节礼义”成了一座压在所有女性头上的大山，这种社会下自残自杀的烈女不胜枚举。

比如夫死殉节、甚至为未婚夫殉节的，“张氏，秀水人。持服三年，不踰阃，不茹荤，服阙，即绝饮食，父母强谕之，终不食，旬日而卒，年二十，舅姑迎柩合葬焉”，为一个陌生人守节自尽，在现在看来既费解又可笑。