诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，“诗魔”和“诗王”之称，白乐天实至名归。

而诗歌诗歌，原本就是唱出来的。

“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”

就是说古时候葛天氏的音乐，就是三人拖着牛尾巴，扭扭臀弹弹腿唱着八阕歌，以此来向上天行贿。

后来的《诗经》更是和乐的关系密切，诗三百皆有曲调，正所谓”颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。“——《墨子·公孟》，意思就是说《诗经》里的每一首诗都可以用乐器演奏、歌唱和跳舞。

这个时空的大昌时期是诗歌繁荣的顶峰。在昌代近体诗形成，歌唱的成分减少专为书面化。而在古诗中仍有乐府诗和歌行体，诗歌依旧和音乐有联系。事实上大昌的诗歌很大一部分都是通过伶人传唱传播的。

词调音乐则是秦楚最具时代特色的音乐载体，主要由两种形式：一是依旧曲调填词，一是自度曲（创作新曲调）。

散曲正是大定兴起、由“词”蜕化出来的一种歌曲，体式与词是比较相近的，较为自由，可以在字数定格外加衬字，较多地使用口语。

总而言之，所谓诗词歌赋，皆而咏而唱之。

至于这个时空的白乐天，却非那个“诗王”了，虽也作诗，但在诗坛的地位并不高，反而是在仕途的成就斐然，左赞善大夫（正五品上）、忠州刺史（正四品下）、上柱国（正二品）、太子宾客（正三品）、河南尹（从三品）、太子少傅（从二品）、刑部尚书（正三品）……其死后，昌宣宗还亲自写诗哀悼，并赠尚书右仆射（从二品）官职。

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冯过抛出这首《琵琶行》，原还想着可借名“白香山”，算是“还君明珠”，但纯属多此一举，还安安静静的做个文字搬运工得了。

至于董小宛的唱功与琴技，他更是放心的很，毕竟见过她的表演，“专业能力”强大的令人惊叹折服，演绎《琵琶行》应该问题不大。

果然，她没让他失望，甚至远超期望。

歌声与琴声完美契合，在高潮处高亢激昂，似要冲破天际，尤其唱到“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”那一句时，最后一个音陡然再拔高一个八度，听者浑身毛孔舒张，鸡皮疙瘩尽起。

“海豚音哪……”冯过喃喃叹息。