人们在习惯上排列黄教寺庙，有三大寺、四大寺、六大寺、八大寺等，若按最后一种称呼，就包含理塘大寺。理塘寺又名春科寺，大池巴为香根活佛，基层单位的执事称格桑，联席会议亦称百花会议。该寺学风严谨，高僧辈出，工巧明、医方明尤负盛名。寺内设各级学僧班，学员统称贝恰娃。

巴彦向大寺执事堪布献上哈达，奉上百金布施，随后到各殿堂礼佛，索南说有事暂时离开。转到偏殿，只听朗朗诵经声，堪布介绍说，学僧按年龄分若干班，各占一间隔开的小屋。巴彦引两位喇嘛似不经意间进入七岁班室内，七八个小僧正在读经，巴彦对堪布耳语几句，堪布让大家停下，要求每人给客人背一段经文。轮到一个叫边巴的孩子时，他不像别人那样背经，而是用川西小曲的调子唱道：

“漂亮的天鹅姐姐，

求求借我翅膀，

不会飞的很远，

就去东边理塘。”

两位喇嘛听罢大惊，再细观那个孩子，圆脸翘鼻，聪明可爱，一对扑睖睖的大眼睛，对面前几个陌生人既好奇又有点害怕。当晚四人商议时，喇嘛认为，唱诗的孩子颇具灵异，且五官端正，眼神清澈，年岁也正好，只是不知家庭背景情况如何。索南问孩子叫什么。喇嘛答叫边巴。索南大惊，说正是自己的儿子。又讲述了过程，那年从拉萨初来，人地生疏，生活无着，只好娶妻成家，去年送儿子进大寺，承续自己中断的志向。听罢，两个喇嘛也不觉吃惊。巴彦提出，将孩子带回，由王爷请高僧验看定夺，大家都同意。次日索南去大寺，对堪布说要领孩子回家看看。自然，这孩子再没回来，一路向安多。

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罗卜藏对孩子很满意，特请了高僧活佛察验，据索南讲，孩子出生三个月即会说话，并做出摩顶的动作，确是孩子灵异之处。为此，罗不藏即刻召集安多各位王公和寺院住持，宣布了寻找经过和确认结果。众人一致同意，尤其王公们记恨多尔济，巴不得给他难堪。

1715年，康熙五十四年，罗卜藏联合安多诸王公向朝廷上奏，内云：“理塘地方新出呼毕尔汗(灵童)，实系达赖喇嘛转世，恳求册封，其从前班禅呼图克图及拉昌汗提请安置禅榻之呼毕尔汗是假。”康熙大惊，遂派人前去调查，双方各执一词，一时真假难辨，又“恐其构衅”，命罗卜藏将灵童先送红山寺，继又送塔尔寺安置，令护军统领彦布率兵驻扎西宁，就近看护，不使双方有所举动。

理塘寻到灵童的消息很快风传全藏，因与原先人们的期待相符，立即得到僧俗各界的认同。多尔济坐不住了，除了痛骂罗卜藏等人外，他只好求助于雪域第一护法白哈尔大神，希望借由神喻，平息传言，确认伊喜嘉措的地位，于是通知乃琼巫师降神。

1716年，康熙五十五年，正月甫过，多尔济邀请三大寺代表和第巴隆素及上层贵族人士，来到乃琼庙。

旺堆已年近七旬，近些年降神都由弟子们代劳，可这一次他却不听劝阻，坚持亲自披挂上阵。一切都照程序进行，当弟子们为他戴上金盔时，老人双目凸出，挤出舌头，呼吸急促。多尔济上前施礼，请大神明示真假达赖。只见旺堆在疯狂的乐器声中，拼尽全力，舞动长枪，发出牛吼一般的叫声，观者无不失色。弟子们不敢让时间拖久，随着一声锣响，乐声嘎然而止，旺堆一口鲜血喷出数尺，轰然倒地。助手也停止了在沙盘上的龙飞凤舞。

“大神是如何说的？”多尔济的眼神中闪烁着凶光。

“回禀汗王，大神明示，理塘寻找的灵童乃六世达赖的转世真身。”助手目光平视，声音洪亮。

周围是死一般的寂静，多尔济制止了海流图的冲动，脸色阴沉地离开了。

这十一二年，他疲于应对，焦头烂额，可前景难以预料，安多方面有皇帝约束，至少眼下还不敢兴兵，过一日算一日吧。如此则想起汉人那句诗：何以解忧？唯有杜康。日日以酒浇愁。但他万没料到，准噶尔铁骑的阴影已经逼近了。

安多和西藏的风吹草动，尽在阿拉布坦掌握之中。

“老弟，拉昌汗已是嗜酒无用之人，罗卜藏也不敢擅自行动，该看咱们了。”

“大哥有何打算？”策零问。

阿拉布坦胸有成竹地说：“兵分两路，一明一暗，我率兵夺取哈密，佯攻酒泉，吸引朝廷及各方注意力。你率精骑一万，由那年你走过的荒辟野径直插西藏腹部，打他个措手不及，待朝廷得知，也对我们无可奈何了。”

却杰此时正在帐下，他是当时听说桑结大人遇害后，翻山越岭来准噶尔请求援兵的。

“汗王，将军，藏人信奉理塘灵童，怀念桑结大人，此次出兵若要取得藏人支持，须打出护送灵童入藏和为大人复仇两面旗帜，一路之上切勿扰民，定能旗开得胜。”

“好！老弟，就按却杰大人说的办。”

1717年，康熙五十六年。年初，策零统兵由南疆喀拉米兰山口入藏，却杰随行，史书载“自远路冲雪前来，士卒冻馁，马驼倒毙”，历经半年，到达尼玛镇时，只剩六千人。稍加休整，由将领托布齐率大队人马经班戈向当雄开去。策零自带三百锐卒，徒步潜行，向拉萨靠拢。与此同时，阿拉布坦兵出哈密，果然，朝廷调集多路人马前去封堵，略略交手，准骑退回原境。