要知道大隋以前的王朝都是皇室与士大夫共掌天下，士大夫又来自儒林士子，天下士子又分为世家士子和普通士子，世家士子是世家大族里走出来的读书人，普通士子就是没有家族背景的普通百姓中的读书人。

那些出身世家大族的士子封官容易，为官治理天下有家族支持容易出成绩，升迁道路顺畅；反观普通士子，封官不易，单枪匹马治理天下做出成绩更是不易，偶然有人真能做一些不世之功，成绩斐然，晋升到更高职位，发现还是孤立无援。

对于普通士子来说，想要出头最便捷的路子就是依附于世族大家，依附于世家大族所有问题都能迎刃而解，作为回报他们得听从世家大族的安排，为世族大家谋取利益。

翻开历史，势力庞大的世家大族掌握朝纲的例子比比皆是，更有甚者还会谋朝篡位，直接登上皇位。鉴于此，大隋开皇开恩科，招揽天下优秀士子为朝廷所用，如此也能越过世家大族招揽普通士子中杰出人才。

据说朝堂上宣布此事儿的时候还有人骂开皇忘恩负义、卸磨杀驴，说世家帮他刚抢完女婿的皇位就反过头来就对付世家！各大世家纷纷出言反对，反抗形式花样百出。尽管如此，还是没能阻挡住恩科的开设，经过杨隋一朝两代天子，经李唐两代天子至今，科考入士成为当下最受欢迎的入士方式。

李元婴上任第一把火就烧士林，他是想干什么？是要将新政彻底贯穿到底，进一步打压当地的世家大族？还是李唐朝廷又推出了针对世家大族的新政？事关天下世家大族，作为范阳卢家长房的卢承庆心下警惕起来。

“岭南道甄选士子采用的是旧制，各州道自行选用士子为官，优秀者可以被推荐入朝为官，岭北的我们也可以再次启用旧制，允许洪州七州一府遵循旧制选用一定数额士子，这样在保持世家士子与乡贡士子的既定数额基础上，又多了旧制选出来的士子。如此，洪州的士子数额相比只靠新制就多了数额。”李元婴说道，说完这条他没有继续往下说，眯着眼睛看着卢承庆。

卢承庆思索一番，点点头。

虽然开科举打破了皇室和世家共掌天下的局面，越来越多的普通士子参与治国，但是科举并不是只对普通士子开设的，世家士子也能通过科考入士，占据了一部分名额。纵观天下士大夫世家士子占了大多数，入士后更有普通士子封官后倒戈世家大族一方，依附于他们，这样说来皇室真正笼络的人才并不多，并没有完全打破与世家共掌天下的局面。

尤其是在洪州新政并没有完全稳定下来的时候实施旧制，可以说李元婴在倒行逆施，公开反对李唐王朝的新政，在帮助世家大族打李唐王朝的脸，卢承庆乐见其成。

“其二，鼓励一些士子参加书学、算学、律学科举，多为朝廷输送一些这方面的人才。我个人出资成立一个画学书院，招收士子，家境贫寒、资质好，肯吃苦上进的士子可以免除束脩，生活由书院负担。”李元婴见卢承庆不说话，又说出了第二条。

“滕王殿下高义，卢某替洪州士子谢谢滕王殿下。”卢承庆拱手称赞。

这一条无关紧要，科考除了已经停考的秀才科，明经科与进士科是众多士子最为看中的，象书学等其他科参考士子人数少之又少，即使能培养出这方面的人才，他们不管是朝廷还是地方几乎不可能担任要职，更多的是副手，甚至于毫无地位可言的吏人。

李元婴推崇这条，要是做好了，朝廷也不会少了他卢承庆的功劳，他没理由反对。不但不反对，还要极力赞成。

“其三嘛，就是科考的事儿了，这次春闱之后科考要有大的变动。”李元婴往前探探身子，眼睛看着卢承庆没继续多说。

“滕王殿下可是指的《五经正义》？”卢承庆思索良久才慢慢说道。

秀才、明经和进士三科考试存在一个比较大的问题，那就是以哪家的经典注释为考试蓝本。

儒家经典流传至今已经变得晦涩难懂，儒林大大小小的名士注释经典又各不相同，他们又做不到说服其他人，只能说是公说公有理，婆说婆有理，彼此之间喋喋不休地争论，互相攻讦。朝廷对此也无好的办法，就由着他们去争论，经过若干年的争论，不断地兼并融合，到李唐太祖和太宗两朝形成南北两大阵营，北方以孔颖达为首的先师派阵营，南方以马嘉运为首的革新派阵营。

多年来南北儒林争来争去，互有胜负，谁也说不了谁。对此朝廷不胜其烦，到了太宗皇帝李世民这里，他下令弘文馆，召集南北如林明宿集体修书，最终确认孔颖达博士一众德高望重的人整修《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，统一内容作为明经科考的标准书，帖经考试内容就从这里面摘选。

贞观十六年《五经正义》完书了，只是尚未推行就被以马嘉运为首的一众学者联名反对，认为先师正统随着“衣冠南渡”已经南迁，音律如此，其他也是如此；北方遗民的所谓的正统掺杂了五胡的东西，变味了，内容还有待勘误，他们拒不承认正统地位，无奈之下朝廷让他们勘误，又耗费了好几年的时间才成书，由于被删改内容多偏向于南学，成书后又被长孙无忌和于志宁再次修改，终于尘埃落定。最近这几年朝廷上商讨最多的就是何时推出《五经正义》，最终定下来是明年。